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對於中國文化來說，創意的問題是一筆沈重的歷史宿債。
從春秋戰國一直到漢朝年間，其實還有很多優秀的創意。但是中國的社會管理學太過綿密，嚴密的優點之一就是他不會造成失序的狀態;他的問題就是在消除失序的同時也消除了好多創意。
這種管理體系的缺點就是使的每一代的管理方式，都按照上一代的規範，如果規範沒有限定的事情，大家都不敢做...
在18世紀後期，乾隆皇帝找紀曉嵐編四庫全書那個時候，這個時期與西方做個對比。四庫全書非常了不起，可以把中國古代經點文化最好的東西都集中在一起。問題是在編輯四庫全書的近十年間，西方出現了大量的創新項目。這個感覺就是，中國文化是總結、蒐集、校訂。西方的文化是探索、實驗、尋求。簡單的講，就是中國文化是向後看，西方文化是向前看。
發生在隱喻治療的詮釋循環歷程中，助人者運用隱喻圖卡的圖案敘說，引發個案創造「象徵」的表達。象徵不是符號，…依據榮格的了解，象徵卻是目前意識狀態不可能知道，或還不知道事物的最佳陳述或表達(Murray Stein，1999)。
也就是說，象徵是屬於潛意識內在的連結，而且榮格認為「象徵」具有把自然能量、驅力、慾望「轉化」成為文化建構、意象創造的力量，因此，我們才能夠透過在日常生活中除了吃、喝、性慾的本能之外，擁有文化與工作。
例如對於酒癮的人，心理治療在戒除個體對於酒精的依賴基本上是無能為力的，「你需要一個能把注入在飲酒上的能量吸引出來的象徵或譬喻。」Murray Stein以榮格的意思如是說。要找到比酒精本身更吸引個案的「象徵」，從能量層面轉化出來，這可能得要從個案人格原型中、無意識頭腦當中找尋。
同樣道理可以印證在多年前與我相處過的一位精神分裂症病友，他同時是一為虔誠的基督徒，他的病情在信仰基督到之後得到很大的改善。印象深刻的是，每當他遇到壓力事件而症狀再起時，他總是依靠禱告和穩定服藥渡過難關。一個強而有力的象徵，例如宗教精神形象，對於處於精神分裂而社會生活失功能者，能夠轉化其身體心理的壓力形成一種較為安全的出口，透過宗教行動的展現：祈禱、禮拜，變成是最好的療癒。
因此，如果能夠透過隱喻圖卡或是其他隱喻方法，幫助個案找到其內在象徵物，就有可能轉化症狀而發展出新的社會行動。
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