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詮釋學的起原來自於西方宗教革命之爭，路德教派不滿天主教用其教義來理解聖經，認為應該由文本自身的語言分析與解釋來探求神的旨意，因此開始尋求可以信賴的詮釋學方法。因此詮釋學是一種人們想要透過文本來理解神的旨意的初衷。於是一種普遍詮釋方法論開始在哲學論戰中出現，但是詮釋學始終沒有發展出可操作的科學方法，反而走入生活世界去理解生命體驗和歷史性，狄爾泰（Dilthey）是一為導向此方向的詮釋學者，其使用詮釋學來作為理解文化科學（促進創造者與詮釋者之間共享理解的學問）的方法（David Jary & Julia Jary,1998,p.302）；
胡塞爾現象學嘗試穿透不同文化的生活世界，找尋其背後非歷史性、純粹的意義建構（整理自畢恆達，1996）。我覺得胡塞爾的講法跟容格心理學集體潛意識之說接近，在不同文化背後都具有同樣的象徵意義，不受其歷史影響，存在於人類心靈深處；海德格則以「在世存有」（being-in-the-world）的存在哲學來取代胡塞爾的現象還原哲學，他認為「理解就是存有」，依照他的論點，我們對於先前理解(指人們既有的特定觀點，是在個人歷史文化中所形塑的)就可以看出我們的存在處境，並且在理解過程中，經歷詮釋循環（hermeneutic circle），我們對於先前理解也會有所改變。高達美（Gadamer）認為詮釋者總會受到「成見」的指引，而「成見」就是去理解新事物之前必須去理解的，並且透過「視域」（horizon）：從一特定角度所看見的整個視野，自己與他人視域的相互理解來達成詮釋，即是「視域融合」的意思，在文本與詮釋者們之間互動過程中，新的詮釋於焉產生。
因此，我們可以知道詮釋循環是人們對文本的詮釋，換句話說，「讀者」透過文本來理解「作者」的意思，同時也在文本閱讀中形成讀者自己認為的意義，在此過程中詮釋循環（hermeneutic circle）正在進行著，人們不斷透過對於「部分」的理解以尋求「整體」的意義。
回到隱喻─是我們使用語言的方法之一，可以有指涉真實生活的意涵，經過詮釋循環過程後具有形成個人在真實生活中的意義感，因此，我們運用隱喻圖卡來引發在個案與治療者之間詮釋循環的過程，個案對於隱喻圖卡的故事敘說中包含個案本身的投射、先前理解與意義尋找，而治療師則使用隱喻圖卡中的象徵、原始故事和隱喻來反映給予個案，協助個案回觀其在真實世界中的核心議題，積極進行在隱喻圖卡、治療者和個案之間的詮釋循環，以在諮商會談情境中達到治療目標。
因此，隱喻圖卡雖然是使用塔羅牌當作工具，但是隱喻治療取向卻是不同於傳統占卜的方法，隱喻治療是在於整合榮格心理學與俗民文化的一種創新助人專業，在個案和治療者之間進行的是非占卜論斷的，反而是敘事取向，同時有表達性藝術治療元素在其中的助人方法。
※本文整理自：
黃宗堅、陳則茵「隱喻與心理治療工作坊」講義
陳則茵〈2007〉《找路---在社會工作者行動回觀與對話中理解實踐》論文初版
畢恆達（1996）（詮釋學與質性研究），《質性研究---理論、方法及本土女性研究實例》，台北：巨流圖書公司
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