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初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
<易經「乾卦」爻辭>
《本文引自黃宗堅、陳則茵「隱喻與心理治療工作坊」講義》
布蘭特˙寇特萊特在「超個人心理治療」一書中（易之新譯，2005），指出西方心理治療的取向一直希望謹守「科學哲學」的典範，因此試圖弔詭地避開「永恆哲學」 (perennial philosophy) 的靈性架構與語言邏輯。相較之下，榮格則是最早把靈性和心理治療有系統整合的開拓者。他認為自我 (ego) 的困境來自與潛意識之間的衝突，而他所涵蓋的「集體潛意識」，除了佛洛伊德所說「慾望翻騰」的本我之外，還更進一步拓展到超個人層次 (transpersonal) 的象徵、原型和靈性能量。
「集體潛意識」猶如記憶的窗口，如實紀錄著我們的經驗與感受、人類原始的本能與欲求、靈魂的傳承、累世記憶與生命藍圖等。此外，它更蘊藏了我們無數無盡的潛能。「集體潛意識」中具有各種原型，或是形塑心靈和組織心理經驗的共相。而榮格在「金花的秘密」中，所謂自性化的歷程就是試圖讓這些原型在案主內心深處，重組思想、感受、行動、以形塑心理經驗的能力。
心靈的核心原型是「靈性我」（Self）。容格認為我們雖然不能直接經驗「靈性我」，但可以透過象徵、夢和原型、隱喻來獲得引領和啟示。當我們走向新的方向時，代表「靈性我」的圖像也會隨之改變。
案主透過隱喻來說故事，而故事是需要分享的。在分享故事的過程，彼此也分享了關係；他人的接納，使故事的真實得以存在「說者」與「聽者」之間。於是案主覺知到自己的故事是一個不斷在心中上演的劇本，藉著許多內在的自我對話，而漸漸鬆動，或改變原來舊有的框架，甚至對於其靈魂安置的道路也產生更多的可能。而故事本身既是象徵 (symbol) 、原型 (archetype)，也是隱喻(metaphor)，它需要以歷程來經驗。當個案透過與聽故事的人交流，故事的象徵也就在歷程之中進展。
以「符號互動論」的觀點來說，人們經由符號、象徵、原型與隱喻來認識或理解事實時，符號也使得所涉及的事物產生連結的意義。因此善用在地文化已經熟悉的占卜邏輯，以及符號 (書寫、語言、繪畫以及相關的積極想像)，其實會比遠渡重洋而來的助人工具更加顯得容易親近、體會與共鳴。
符號互動論重視文化因素的影響，同一種符號在彼文化中是有指涉意義的，但在本土文化中卻不一定具有相同的意義。例如「蛇」在某個文化中是危險、詭譎、變化的象徵，但某個教派卻把蛇放在手臂上，以作為信心的象徵；而中醫認為蛇血、蛇肉、蛇酒是具有療效的功能等，都顯示出「蛇」的圖像在不同文化之中所能賦含的不同意義，進而產生不同的隱喻。符號本身的文化差異將可在靈性隱喻底下，以詮釋循環歷程，獲得相互理解。
敘說故事是由個案、治療師和隱喻式圖卡中的符號所共構的詮釋循環歷程。個案和治療師同時對於隱喻式圖卡具有詮釋角色與空間；治療師理解隱喻式圖卡的意涵，以及圖形中豐富的象徵；個案則對隱喻圖卡產生卸除防衛的投射和詮釋；治療師在與個案對話式互動當中，運用隱喻意涵，銜接了彼此之間的可能落差，並且在相互詮釋的循環歷程，得到另一種嶄新的認知原型。於是當故事在進展著，雙方亦將跟隨著進展。
因此，在心理治療歷程中，透過獨特且充滿豐富象徵的圖騰，不僅可以融入現代社會多元的知識體系，同時亦能學習與體會如何運用故事、原型、神話、投射、敘說和詮釋，來獲致一種與獨斷性占卜完全不同的論述。相對而言，隱喻圖卡的開展，其實更具有治療、賦權及重構的深刻意涵。
由於我們是治療師而非占卜者，因此在團體中的工作取向，比較是強調「敘事」的理論與技巧，並強調與個案相互詮釋的歷程。特別是採納「易經」陰陽辯證與「榮格」心理分析的角度，我們整合了象徵符號：風、火、水、土的隱喻意涵；古印度文明「氣卦」（Charkra）的概念，呼應身體、情緒、能量、靈性的自我覺察與自我療癒力量；以及傳統中醫裏，完全不同於DSM Ⅳ對心理病理診斷的文化假設。
總之，隱喻治療是一個攝心、靜心、解心、安心、放心的歷程。本工作坊將透過俗民的靈性隱喻而體驗自我、形塑生命故事、揭開靈性呼喚，甚至可以做為潛能開展的另一種參照，其觀注的焦點，其時也是基於多元文化視野所發展出來的一種俗民工作取向。
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