詮釋學的起原來自於西方宗教革命之爭，路德教派不滿天主教用其教義來理解聖經，認為應該由文本自身的語言分析與解釋來探求神的旨意，因此開始尋求可以信賴的詮釋學方法。因此詮釋學是一種人們想要透過文本來理解神的旨意的初衷。於是一種普遍詮釋方法論開始在哲學論戰中出現，但是詮釋學始終沒有發展出可操作的科學方法，反而走入生活世界去理解生命體驗和歷史性，狄爾泰（Dilthey）是一為導向此方向的詮釋學者，其使用詮釋學來作為理解文化科學（促進創造者與詮釋者之間共享理解的學問）的方法（David Jary & Julia Jary,1998,p.302）；
胡塞爾現象學嘗試穿透不同文化的生活世界，找尋其背後非歷史性、純粹的意義建構（整理自畢恆達，1996）。我覺得胡塞爾的講法跟容格心理學集體潛意識之說接近，在不同文化背後都具有同樣的象徵意義，不受其歷史影響，存在於人類心靈深處；海德格則以「在世存有」（being-in-the-world）的存在哲學來取代胡塞爾的現象還原哲學，他認為「理解就是存有」，依照他的論點，我們對於先前理解(指人們既有的特定觀點，是在個人歷史文化中所形塑的)就可以看出我們的存在處境，並且在理解過程中，經歷詮釋循環（hermeneutic circle），我們對於先前理解也會有所改變。高達美（Gadamer）認為詮釋者總會受到「成見」的指引，而「成見」就是去理解新事物之前必須去理解的，並且透過「視域」（horizon）：從一特定角度所看見的整個視野，自己與他人視域的相互理解來達成詮釋，即是「視域融合」的意思，在文本與詮釋者們之間互動過程中，新的詮釋於焉產生。
因此，我們可以知道詮釋循環是人們對文本的詮釋，換句話說，「讀者」透過文本來理解「作者」的意思，同時也在文本閱讀中形成讀者自己認為的意義，在此過程中詮釋循環（hermeneutic circle）正在進行著，人們不斷透過對於「部分」的理解以尋求「整體」的意義。
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我們將進一步學習圖卡中所蘊藏的豐富隱喻，並且透過隱喻來說故事。在分享故事的過程，彼此也分享了關係；他人的接納，使故事的真實得以存在「說者」與「聽者」之間。於是我們覺知到自己的故事是一個不斷在心中上演的劇本，藉著許多內在的自我對話，而漸漸鬆動，或改變原來舊有的框架，甚至對於其靈魂安置的道路也產生更多的可能。它需要以歷程來經驗，當個案透過與聽故事的人交流，故事的象徵以及療癒的可能也就在歷程之中發生。
治療師在與個案對話式互動當中，運用隱喻意涵，銜接了彼此之間的可能落差，並且在相互詮釋的循環歷程，得到另一種嶄新的認知原型。於是當故事在進展著，雙方亦將跟隨著進展。
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《對話摘錄》(保密原則有部分修改)
個案：「在我的生活中有什麼是需要調整的？」
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初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
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對於中國文化來說，創意的問題是一筆沈重的歷史宿債。
從春秋戰國一直到漢朝年間，其實還有很多優秀的創意。但是中國的社會管理學太過綿密，嚴密的優點之一就是他不會造成失序的狀態;他的問題就是在消除失序的同時也消除了好多創意。
這種管理體系的缺點就是使的每一代的管理方式，都按照上一代的規範，如果規範沒有限定的事情，大家都不敢做...
在18世紀後期，乾隆皇帝找紀曉嵐編四庫全書那個時候，這個時期與西方做個對比。四庫全書非常了不起，可以把中國古代經點文化最好的東西都集中在一起。問題是在編輯四庫全書的近十年間，西方出現了大量的創新項目。這個感覺就是，中國文化是總結、蒐集、校訂。西方的文化是探索、實驗、尋求。簡單的講，就是中國文化是向後看，西方文化是向前看。
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在心理治療歷程中，隱喻觸及個人生命經驗、原型、意象，形成自我感與生命故事的詮釋理解。隱喻媒材使用具有豐富象徵圖騰的塔羅，不僅我們可以在俗民文化脈絡下進行心理治療與理解，同時亦能學習與體會如何運用故事、神話、投射、敘說和詮釋，來獲致一種與是傳統算命獨斷性占卜完全不同的論述。相對而言，塔羅隱喻在心理治療的開展，更會具有治療、賦權及重構的深刻意涵。
由於我們是治療師而非占卜者，因此我們比較是強調「敘事」的理論與技巧，融合隱喻與象徵，進行生故事敘說與詮釋循環過程，也特別採納「易經」陰陽辯證與「榮格」心理分析的角度，以及古印度文明「氣卦」(Charkra)的概念，呼應身體、情緒、認知層面的自我覺察與自我療癒的力量；並且，透過傳統中醫與身體心理學，也展現出不同於DSM IV對心理病理診斷的文化假設。
總之，隱喻就是進入你的日常生活中探索象徵、集體潛意識，在敘說中重構你的生命故事，揭開我們內在都擁有的原型與個體改變的力量，讓生命開展出另一條可能出路。
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嘿嘿~~~看到紅通通、閃亮的紫紅線條，強烈的刺激顏色，也是我們身體血液的顏色，
就知道這是對應我們最基本最存在需要的海底輪的色彩象徵！
海底輪是生命力、體力，也就是「性能量」的中心！
因此，當體力不好或是身體生病的時候，
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生命故事與隱喻故事
當我們訴說著生命故事中的事件，隨著時間的流逝，往回頭去詮釋每一段時光所賦予的意義，在過程中我說、我感、我知，情緒流動宣洩之餘，也去核對自己行動的軌跡是否偏離的方向？
作為寫論文的行動研究者也好、實務場域的基層工作者也好，生命故事的回觀已經成為一種行動者檢視自我在環境中如何實踐的方法；在個案會談與諮商情境中，更是一種存在個案與助人者之間，分享、傾聽、反映與安置彼此生命經驗的過程。
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榮格 (3)
